11

Спасение в богословии Сторожевой Башни

Вера от дел отличается лишь одним: в слу­чае веры действует Бог; в случае дел мы пытаемся действовать сами; и различие измеряется попросту расстоянием между бес­конечным и конечным, Всемогущим Богом и беспомощным червем.

— Альберт Бенджамин Симпсон (1843-1919) ¹

На словах Свидетели Иеговы зачастую соглашаются с идеей спасения по благодати через веру в Христа ². В действительности же они верят в спасение по делам. Спасение для Свидетеля Иеговы невозможно без абсолютного послушания Обществу Сторожевой Башни и ревностного участия в различных программах, которые предлагает ему организация. Посредством такого послушания и участия Свидетели Иеговы “добиваются” спасения (Филиппийцам 2:12, ПНМ).

Общество Сторожевой Башни играет в процессе спасения центральную роль. Журнал “Сторожевая башня” призывает своих читателей “прийти за спасением в организа­цию Иеговы [Общество Сторожевой Башни]” ³. “Если мы не находимся в соприкосновении с этим каналом связи [Об­ществом Сторожевой Башни], которым пользуется Бог, мы не продвинем­ся по дороге жизни, как бы много мы ни читали Библию” ⁴. “Без доверия к христианским братьям, к организации Иеговы и, что важнее, к самому Иегове, спастись будет невозможно” ⁵.

Внимательное изучение публикаций Общества показывает, какая большая роль в спасении отводится делам. Например, журнал “Сторожевая башня” утверждает, что “возмож­ность вписать свое имя в Книгу Жизни будет зависеть от дел человека” ⁶. В другом номере журнала говорится, что “все христиане, надеются ли они получить бессмертие на небесах или вечную жизнь в Раю на земле, должны “простираться вперед”, делая все возможное, чтобы достичь жизни!” ⁷. Эта концепция спасения по делам проявляется и в вопросе воспитания детей: “Родители, которые любят своих детей, и которые хотят видеть их живыми в Божьем новом мире, будут поощрять и направлять их стремление брать на себя все большее служение и все большую ответствен­ность” ⁸.

А что Свидетели Иеговы понимают под благодатью? Публикации Сторожевой Башни разъясняют, что понятие благодати в той или иной мере связано с данной человеческим существам возможностью “добиться” своего спасения, т.е. заслужить его. Понятие благодати не подразумевает спасения, данного даром. Общество Сторожевой Башни говорит, что “для спасения нужно изменить свое поведение и нравственность в соответствии с нормами Бога” ⁹. “Мы должны быть готовы отдать все самое дорогое для нас в любой области жизни. Мы не должны допускать двоедушия в таких важных вопросах. На карту поставлены одобрение Иеговы и дар нашей жизни” ¹⁰.

Отчасти “добывание” спасения заключается в преданном рас­пространении публикаций Сторожевой Башни по домам. Жур­нал “Сторожевая башня” говорит: “Бог требует от тех, кто хочет стать подданным Его Царства, поддерживать его правление, преданно пропагандируя другим принципы его Царства” ¹¹. И спрашивает: “Хотите ли вы соответствовать этому требованию, рассказывая дру­гим о Царстве Божьем?” ¹²

Имея такие представления о спасении, Общество Сторожевой Башни, естественно, внушает своим последователям, что они не мо­гут быть уверены в своем спасении ¹³. Только постоянное, непреклонное противостояние греху и полное послушание Богу (через послушание Обществу Сторожевой Башни) дает Свидетелю Иеговы шанс на спасение. Но даже в этом случае Свидетель будет уничтожен навсегда, если не устоит в праведности в течение грядущего Тысячелетия. Если же он будет верно служить Богу всю эту тысячу лет, в конце концов, ему, возможно, будет дарована вечная жизнь ¹⁴.

Если спасение достигается делами, каким образом богословие Свидетелей Иеговы связывает его с личностью и слу­жением Иисуса Христа? Общество учит, что Иисус действительно умер (только не на кресте, а на столбе) в качестве жертвы за грех. Но смысл жертвенной смерти Христа Свидетели понимают иначе, нежели христиане. В кратком изложении, Общество учит, что принесенная в жертву человечес­кая жизнь Иисуса была абсолютно равноценна человеческой жизни, которую утратил Адам. “Чтобы жертва могла искупить или устранить грехи полностью, по ценности она должна была соответствовать тому, что утратил Адам. Чтобы восстановить равновесие чаш весов справедливости, нарушенное совершенным человеком (Адамом), требовался другой совершенный человек” ¹⁵. Будь Иисус Богом, считает Сторожевая Башня, цена искупления оказалась бы слишком велика.

И все-таки Свидетели Иеговы говорят о необходимости благодати и веры в Христа для спасения. Они также называют спасение “даром”. Но только благодати и веры, как свидетельствуют публикации Сторожевой Башни, недостаточно. Да и даром в подлинном смысле этого слова спасение в богословии Сторожевой Башни не является. Бывший Свидетель Иеговы Дуэйн Маньяни поясняет:

Говоря о “даре”, Сторожевая Башня имеет в виду, что смерть Христа всего лишь смыла грех, унаследованный нами от Адама. Они учат, что без этого искупления люди не могли бы делами проложить себе путь к спасению. Но “дар” искупительной жертвы Хрис­та без ограничения доступен каждому, кто его желает. Иными словами, без жертвы Христа человека не имел бы ни единого шанса обрести спасение. Однако, благодаря служению Христа, дару, который снял грех, унаследованный нами от Адама, отныне у человека есть такой шанс” ¹⁶.

Свидетели Иеговы говорят и о “рождении свыше” (Иоанна 3:3-5). Но они вкладывают в это выражение иной смысл, нежели евангелические христиане. Они говорят, что рождены свыше только члены класса помазанников. Это рождение свыше дает помазанникам способность жить на небесах как духовные существа. Журнал “Сторожевая баш­ня” объясняет, что ““другим овцам” никакое такое рождение не нужно, поскольку их цель — вечная жизнь в восстановленном земном раю в качестве подданных царства” ¹⁷.

Таким образом, го­воря о спасении, Свидетели Иеговы пользуются теми же понятиями, что и еван­гелические христиане, но вкладывают в них совершенно иной смысл. Это характерная особенность всех культов.

Давайте рассмотрим библейские отрывки, которые Общество Сторо­жевой Башни приводит в обоснование своих искаженных представлений о спасении.

___________________________Рассуждая при помощи Писания__________________________

1-е Тимофею 2:5-6 — Искупительная жертва Иисуса

Учение Сторожевой Башни. В “Переводе нового мира” отрывок 1 Тимофею 2:5-6 звучит следующим образом: “Ибо есть один Бог и один посредник между Богом и людьми — человек Христос Иисус, который отдал себя как соответствующий выкуп за всех…”.

Как утверждает Общество Сторожевой Башни, Иисуса однозначно нельзя считать Богом, потому что Он назван посредником “между Богом и людьми”. Ведь “по определению посредник — это некто отличный от тех, кто нуждается в посредничест­ве, поэтому было бы нелогично, если бы Иисус был той же личностью, что и одна из сторон, которые он пытается примирить. Тогда он вы­давал бы себя за того, кем он не является” ¹⁸. Мысль Свидетелей Иеговы понятна: будучи посредником, Христос не может считаться Богом. Как Иисус может быть посредником между Богом и человеком, если Он Сам — Бог?

По поводу заплаченного Иисусом “соответствующего выкупа” Общество Сторожевой Башни учит, что принесенная в жертву человеческая жизнь Иисуса по своей ценности точно соответствовала человеческой жиз­ни, утраченной Адамом. “Своим непослушанием совершенный человек Адам утратил совершенную жизнь в раю на земле для себя и всех своих детей. Иисус Христос отдал Свою собственную совершенную жизнь, чтобы выкупить то, что потерял Адам” ¹⁹. Отсюда ясно, что выкуп Христа в точности соот­ветствовал Адаму:

Иисус, который был не больше и не меньше как совершенным человеком, стал выкупом, точно возместившим то, что потерял Адам, — право на совершенную человеческую жизнь на земле. Поэтому апостол Павел мог с полным основанием назвать Иисуса “последним Адамом”, добавив: “Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут” (1 Коринфянам 15:22, 45). Совершенная человеческая жизнь Иисуса была именно таким “искуплением”, которого требовала Божья справедливость. Даже человеческая справедливость требует, чтобы наказание соответствовало совершенному злу ²⁰.

Как утверждает Общество Сторожевой Башни в брошюре “Следует ли верить в Троицу?”, “если бы Иисус был частью Божества, цена выкупа оказалась бы неизмеримо больше, чем того требовал Закон Бога” ²¹. Ведь в Эдемском саду согрешил не Бог, а Адам — совершенный человек. Таким образом, выкуп соответствовал бы требованиям совершенной спра­ведливости Бога только в том случае, если б он был точным эквивалентом Адама — совер­шенного человека: “…когда Бог послал Иисуса на землю в качестве выкупа, он предназначил Иисуса стать именно тем, кто удовлетворит требование справедливости: не воплощением божества, не богочеловеком, а совер­шенным человеком...” ²². Эта жертва второго Адама, обладая соответст­венной ценностью, могла “уравновесить чаши весов справедливости” ²³.

Библейское учение. Правда ли, что Иисус, будучи посред­ником между Богом и человеком, не может быть Богом, поскольку “по оп­ределению посредник — это некто отличный от тех, кто нуждается в посредничестве…”? ²⁴ Никоим образом! Нелепость такого вывода сразу же бросается в глаза — ведь если Иисус, будучи посредником, не может быть Богом, то Он не может быть и человеком ²⁵.

______________Спросите...__________________________________________________________________________

• Если “посредник — это некто отличный от тех, кто нуждается в посредничестве…”, и потому Христос, как утверждает Общество Сторожевой Башни, не может быть Богом, разве это не значит, что Он не может быть и человеком?

• Если Христос, будучи человеком, может быть посредником между человеком и Богом, разве не может Он, будучи Богом, точно также быть посредником между Богом и человеком?

__________________________________________________________________________________________________

На самом деле, Иисус мог быть посредником между Бо­гом и человеком именно потому, что Он одновременно и Бог, и человек ²⁶. Искупление человечества всецело зависело от соединения божественной и человеческой природы во Христе. Если бы Христос-Искупитель был только Богом, Он не смог бы умереть, поскольку Бог бессмертен по природе. Только став человеком, Христос мог представлять человечество и умереть как че­ловек. Но поскольку Христос был Богом, Его смерть имела беско­нечную ценность, достаточную для искупления грехов всех людей. Таким образом, чтобы дать людям спасение, Христос не мог не быть одновременно и Богом, и человеком (1 Тимофею 2:5).

Здесь прослеживается связь с ветхозаветным учением о родственнике-ис­купителе. В ветхозаветные времена “родственником-искупителем” называли человека, связанного кровными узами с тем, кого он хотел выкупить из рабства. Если какого-то человека продавали в рабство, ближайший кровный родственник должен был его выкупить (Левит 25:47-48).

Иисус стал Родственником-Искупителем для порабощен­ного грехом человечества. Но для этого Он должен был состоять в кровном родстве с человеческой расой. Этим и объясняется необходимость воплощения. Иисус стал человеком, чтобы иску­пить людей (Евреям 2:14-16). А поскольку Он также был совершенным Богом, Его жертвенная смерть имела бесконечную ценность (Евреям 9:11-28).

Посредническая роль Христа тесно связана с Его ролью Спасителя. Изучая Ветхий Завет, мы находим указания на то, что спасает один только Бог. В Исаии 43:11 Бог утверждает: “Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня” (курсив автора). Этот стих чрезвычайно важен, поскольку показывает, что 1) назвать себя Спасителем уже само по себе означает претендовать на роль Бога; и 2) есть только один Спаситель — Бог.

А поскольку Новый Завет называет Иисуса Христа Спа­сителем, мы можем быть уверены, что Он имеет божественную природу. Вслед за рождением Христа ангел явился нескольким пастухам и сказал: “Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь” (Луки 2:11). В Евангелии от Иоанна мы читаем о заключении, к которому пришли самаряне: Иисус — “ис­тинно Спаситель мира” (Иоанна 4:42).

В своем послании к Титу Павел советует ему ожидать “блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя на­шего, Иисуса Христа” (2:13). Внимательное изучение стихов 2:10-13; 3:4 и 3:6 этого же послания показывает, что выражения “Спаситель наш Бог” и “Спаситель наш Иисус Христос” четырежды употребляются взаимозаменяемо. Две истины: что только Бог есть Спасите­ль (Исаия 43:11), и что Иисус есть Спаситель, — являют собой весомое свидетельство в пользу божественности Христа. В воплощении Бог-Спаситель стал человеком, и это позволило Ему выполнить роль Посредника между Богом и человеком (пос­кольку Он Сам был одновременно и Богом, и человеком).

______________Спросите...__________________________________________________________________________

• Очевидно ли для Вас, что из двух истин: только Бог есть Спаситель (Исаия 43:11), и Иисус есть Спаситель (Луки 2:11), — можно сделать только один вывод: Иисус есть Бог Всемогущий?

(Если Свидетель Иеговы в ответ скажет, что Иисус — всего лишь “бог крепкий”, задайте ему остальные вопросы.)

• От чьего лица ведется речь в Исаии 43:11? (Свидетель ответит, что это Иегова Бог.)

• Значит, Спасителем может быть только Иегова Бог? (Свидетелю придет­ся согласиться.)

• Поскольку Новый Завет называет Иисуса Спасителем, и поскольку Спасителем может быть один лишь Иегова Бог, не значит ли это, что Иисус и есть Иегова Бог?

__________________________________________________________________________________

“Соответствующий выкуп”?

Давайте рассмотрим утверждение Сторожевой Башни о том, что Иисус был “со­ответствующим выкупом” за Адама, и для начала разберемся, о чем говорит греческий текст 1 Тимофею 2:6. В русском переводе этого отрывка сказано, что Иисус “предал Себя для искупления всех” (курсив автора). По-гречески “искупление” будет antilutron. Означает ли это слово “соот­ветствующее [не больше и не меньше] искупление”, как ут­верждает Общество Сторожевой Башни? Никоим образом! Это типичный пример того, как переводчик вкладывает в переводимый текст чересчур конкретный смысл, — Свидетели Иеговы “вчитывают” в это слово больше, чем оно в действитель­ности означает ²⁷.

Лексикон Тэйера объясняет смысл слова antilutron следующим образом: “То, что отдается в обмен на другое в качестве искупительной цены, вы­купа” ²⁸. В 1 Тимофею 2:6 слово antilutron использовано для того, “чтобы подчеркнуть, что Христос пришел и пострадал за всех и ради всех” ²⁹. В словаре У. Вайна говорится, что предлог anti “несет в себе заместительное значение и указывает на то, что “выкуп” имеет силу для тех, кто, признавая его таковым, уже не пребывает в смерти, потому что Христос претерпел смерть вместо них” ³⁰.

Роберт Боумэн, знаток богословия Сторожевой Башни, отмечает: “Хотя это слово [antilutron] очень редко используется в греческом языке и в Библии встречается только здесь, его смысл, несомненно, соответствует утверждению Христа в Марка 10:45, что Он пришел отдать Свою жизнь как “выкуп за [lutron anti] многих” (ПНМ). Суть заключенной в обоих отрывках идеи сводится попросту к замещению, к тому, что Христос занял наше место. Какие-либо указания на то, что Христос для этого должен был быть “не более” чем совершенным человеком, отсутствуют” ³¹. Таким образом, греческий текст дает нам веские аргументы против предлагаемого Сторожевой Башней истолкования 1 Тимофею 2:6.

______________Спросите...__________________________________________________________________________

• Известно ли Вам, что греческое слово “выкуп”, как считают знатоки греческого языка всего мира, подразумевает попросту замену, и не предполагает абсолютного равенства (“не больше и не меньше”)?

__________________________________________________________________________________

Стоит упомянуть и о другом наблюдении Боумэна: Свидетели Иеговы не могут “объяснить, зачем Богу вообще понадобилось пос­лать на землю Своего Сына. Если требовался всего лишь совершенный человек, Бог мог попросту создать его “заново”” ³². Укажите Свидетелю Иеговы на это обстоятельство и попро­сите его прокомментировать. Ответ обещает быть интересным!

Деяния 16:30-32 — Верить в Господа Иисуса

Учение Сторожевой Башни. Текст Деяний 16:30-32 в “Переводе нового мира” звучит так: “И, выведя их [Павла и Силу] наружу, [тюремщик] сказал: “Господа мои, что мне делать, чтобы спастись?” Они сказали: “Верь в Господа Иисуса, и спасешься ты и твои домашние”. И говорили слово Иеговы ему и всем, кто был в его доме”.

Свидетели Иеговы признают, что вера необходима для спасения, но всегда добавляют к этой вере дела. В книге Reasoning from the Scriptures приведенный выше отрывок комментируется так: “Если тот человек [тюремщик] и его домочадцы по-настоящему уверовали, разве не стали бы они поступать в согласии со своей верой? Конечно, да” ³³. Иными словами, дела играют главную роль.

В книге Make Sure of All Things мы читаем, что “вера должна проявляться в соответствующих делах” ³⁴. В публикациях Сторожевой Башни очень чет­ко объясняется, что по-настоящему спастись можно, лишь будучи активным Свидетелем Иеговы и верно следуя всем правилам и указаниям Общества ³⁵.

Библейское учение. Обсуждая Деяния 16:30-32 со Свидетелем Иеговы, Вам стоит упомянуть, что этот отры­вок представляет собой весомый аргумент в пользу божественности Христа. Когда тюремщик спросил Павла и Силу, как спастись, они ответили: “Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой” (Деяния 16:31). Затем, как сообщает нам Лука, тюремщик “возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога [Theos]” (стих 34). Вера в Христа и вера в Бога в этом отрывке — одно и тоже.

______________Спросите...__________________________________________________________________________

• Какой вывод мы можем сделать о природе Христа, если вера в Него (Деяния 16:31) и вера в Бога (стих 34) изображаются как одно и то же?

__________________________________________________________________________________

Перейдем к следующему вопросу: достаточно ли для спасения веры во Христа? Или же мы должны сочетать веру во Христа с совершением добрых дел? В Новом Завете почти 200 раз говорится, что спасение дается по одной лишь вере — без каких-либо дел. Деяния 16:31 — лишь один из многих стихов, которые говорят, что для спасения мы должны верить в Господа Иисуса. Взгляните:

• “Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоанна 3:15, курсив автора).

• “Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь веч­ную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь” (Иоанна 5:24, курсив автора).

• Иисус говорит: “Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет” (Иоанна 11:25, курсив автора).

• “Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме” (Иоанна 12:46, курсив автора).

• “Сие же написано, дабы вы уве­ровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его” (Иоанна 20:31, курсив автора). Спасение явно достигает­ся верой во Христа!

Непосредственное отношение к вере во Христа имеет и вопрос о соотношении благодати и дел. Взгляните:

• “Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился” (Ефесянам 2:8-9).

• “Он спас нас не по делам пра­ведности, которые бы мы сотворили, а по своей милости” (Титу 3:5).

• “…Делами закона не оправда­ется пред Ним никакая плоть” (Римлянам 3:20).

• “…Узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иису­са Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться ве­рою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдает­ся никакая плоть” (Галатам 2:16).

Читая отрывки, в которых говорится о спасении благодатью через веру, мы коснулись лишь вершины айсберга. Достаточно сказать, что сама суть Нового Завета противоречит ориентиро­ванному на дела толкованию Деяний 16:30-32 и других подобных отрывков, которое предлагает Сторожевая Башня.

Прочтите Свидетелю Иеговы все упомянутые выше стихи, а затем…

______________Спросите...__________________________________________________________________________

• Похоже ли описанное в этих стихах спасение на то спасение, которое описано в публикациях Сторожевой Башни, или Вы видите какие-то различия?

__________________________________________________________________________________________________

Римлянам 10:13 — Призывать имя Яхве

Учение Сторожевой Башни. В “Переводе нового мира” текст Римлянам 10:13 звучит следующим образом: “Каждый призывающий имя Иеговы спасется”. Цитируя этот отрывок (и другие подобные ему), Свиде­тели Иеговы говорят, что надлежащее использование “правильного” име­ни — Иегова — абсолютно необходимо для спасения ³⁶. Как мы уже отмечали, немало новообращенных было привле­чено в этот культ именно благодаря такому подходу.

Общество Сторожевой Башни часто говорит, что у людей осталось очень мало времени, чтобы призвать Иегову ради спасения, поскольку Армагеддон уже близок. В изданной Сторожевой Башни книге Man’s Salvation Out of World Distress At Hand! говорится:

Поскольку с 1914 года мы живем во “время конца” этой мирской системы вещей, оставшееся время, в течение которого можно снискать благосклонность Иеговы, очень коротко. Поэтому ныне и есть то благоприятное время, когда мы должны искать его. Человеку не нужно далеко заходить в этих поисках, что­бы найти его. Он рядом, в пределах досягаемости для тех, кто ис­кренне ищет его. Поэтому ныне — это также и время при­зывать его. Он не за пределами слышимости. Ныне, до наступления “великого и страшного дня Иеговы”, — то время, к которому относятся обнадеживающие слова: “И будет так, что каждый призывающий имя Иеговы спасется” ³⁷.

Библейское учение. “Перевод нового мира” откровенно искажает смысл текста Римлянам 10:13. В оригинальном греческом тексте имени “Иегова” нет. Его вставили сюда переводчики Общества Сторожевой Башни. Правильно же этот стих зву­чит так: “Всякий, кто призовет имя Господне [Kurios], спасется” (курсив автора). А из более широкого контекста (Римлянам 10:9-13) видно, что слово “Господь” относится к Иисусу Христу (см. стих 9, в котором Иисус однозначно назван “Господом”) ³⁸.

______________Спросите...__________________________________________________________________________

• Известно ли вам, что слова “Иегова” нет ни в одной греческой рукописи Нового Завета, и что его вставило в текст Римлянам 10:13 и других стихов Общество Сторожевой Башни?

• Известно ли вам, что, хотя Сторожевая Башня и вставля­ет в текст Римлянам 10:13 слово “Иегова”, во всех греческих рукописях здесь использовано слово Kurios, означающее “Господь”?

• Известно ли вам, что слово “Господь”, как показывает более широкий контекст этого стиха (Римлянам 10:9-13), относится к Иисусу, — в особенности потому, что в 9-м стихе Он однозначно назван “Господом”?

__________________________________________________________________________________________________

Римлянам 10:13 — это цитата из Книги пророка Иоиля: “И будет: всякий, кто призовет имя Господ­не [Яхве], спасется” (2:32). Но это не может оправдать использование слова Яхве (или Иегова) в Римлянам 10:13. Как уже было сказано, в греческих рукописях стоит не “Яхве”, а Kurios (“Господь”). Таким образом, перевод Сторо­жевой Башни ни на чем не основан.

Однако сказанное в Иоиле 2:32 очень важно: Свидетели Иеговы могут это отрицать, но в Послании к римлянам апостол Павел говорит о том, что слова пророка (“…кто призовет имя Господ­не [Яхве]…”) исполняются, когда люди призывают имя Иисуса Христа. “Призывать Яхве” и “призывать Иисуса Христа” — синонимы для Павла. А это явное свидетельство того, что Христос и есть Яхве.

Эти же слова Иоиля цитирует и апостол Петр в своей речи в день Пятидесятницы: “И будет: всякий, кто призо­вет имя Господне, спасется” (Деяния 2:21). Если же прочесть стихи с 22-го по 36-й, вам станет совершенно ясно, что “Господь”, о котором говорит Петр, — это Сам Иисус Христос. (Именно Он был “засвидетельствован от Бога чудесными знамениями”, пригвожден ко кресту и воскрешен из мертвых, вознесся на небеса и воссел одесную Отца.)

Комментируя Деяния 2:21, богослов Роберт Реймонд гово­рит: “Трудно избежать вывода, что [Петр] убеждал [толпу] вос­пользоваться средством, которое сам Иоиль предписал в своем пророчестве: “И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется” (Деян. 2:21). Но это, в свою очередь, означает, что в глазах Петра Иисус был тем самым Господом из Иоиля 2:32 (см. Рим. 10:9-13), а это, в свою очередь, означает, что Иисус был тем самым Яхве, который говорил устами Иоиля” ³⁹.

Помня об этом, вы можете попросить Свидетеля Иеговы прочесть вслух Иоиля 2:3 и Деяния 2:21, а затем…

______________Спросите...__________________________________________________________________________

• Кто такой “Господь” в Иоиле 2:32? (Он ответит: “Иегова”.)

• Раз “Господь” в Деяниях 2:21 был пригвожден к кресту, воскрешен из мертвых и вознесся на небо, кто же, в таком случае, назван “Гос­подом” Деяниях 2:21? (Очевидно, что это Иисус.)

• Петр в Деяниях 2:21 показывает, что слова Иоиля исполнились в Иисусе Христе, — что этот факт говорит нам об истинной природе Иисуса?

_______________________________________________________________________

“Сторожевая башня” за 1 февраля 1980 года на странице 61 сообщила читателям, что в Римлянам 10:13 речь идет об Иегове. Однако в “Сторожевой башне” за 1 мая 1978 г. на странице 12 было сказано, что этот стих относится к Иисусу Христу. Если организация Сторожевой Башни в наши дни является Божьим пророком и “каналом истины”, нельзя не удивиться тому, как Божий пророк меняет на 180 градусов свое понимание столь важного библейского стиха.

______________Спросите...__________________________________________________________________________

• Если Общество Сторожевой Башни выступает в роли Божьего пророка и “канала истины” и распространяет эту истину через журнал “Сторожевая башня”, почему же в одном номере журнала (за 1980 год) говорится, что в Римлянам 10:13 речь идет об Иегове, а в другом номере (за 1978 год) сказано, что Павел писал об Иисусе Христе?

_______________________________________________________________________

Иоанна 3:5 — “Родиться свыше”

Учение Сторожевой Башни. Текст Иоанна 3:5-6 в “Переводе нового мира” звучит так: “Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и духа, не сможет войти в царство Бога. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух”.

Как говорится в публикациях Сторожевой Башни, “рождение свыше” дает человеку возможность стать “сыном Бога” с дальнейшей перспективой войти в Цар­ство Божие. “О рождении свыше Иисус сказал, что оно необходимо, чтобы войти в Царство Божие, то есть стать частью Божьего Царства, его небесного правительства” ⁴⁰. Иисус был рожден свыше, и 144 000 человек, которые составляют класс помазанников, также родились свыше и разделяют с Ним духовное существование на небесах ⁴¹.

Смертные человеческие существа не могут иметь такое духовное существование на небесах. Ведь Павел говорит нам, что “плоть и кровь не могут наследовать царства Божия, и тление не наследует нетления” (1 Коринфянам 15:50, ПНМ). В Иоанна 3:6 ясно сказано, что “рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух” ⁴². Только рожденные от духа (“рожденные свыше”), могут обрести духовную жизнь на небесах. Рожденные от плоти пригодны только для жизни на земле.

Это не означает, что не рожденный свыше не может спастись. Писание говорит нам, что “великое множество” Сви­детелей Иеговы надеется на вечную жизнь на райской земле (Откровение 7:9). Эти люди не рождены свыше, но они все же спасены и пользуют­ся благосклонностью Иеговы.

Каковы же взаимоотношения между этим земным классом и классом помазанников на небесах? Класс помазанников (рожденных свыше) будет править живущими на земле (не рожденными выше) ⁴³. Рождение свыше явно имеет свои преимущества!

Библейское учение. Писание ясно говорит, что возможность ро­диться свыше есть не только у 144 000 членов так называемого класса помазанников, но и у каждого, кто верит в Иисуса Христа. Например, в 1 Иоанна 5:1 мы читаем: “Всякий веру­ющий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден…” (курсив автора). Никаких исключений. Всякий и каждый, кто верует в Иисуса Христа, “рожден свыше” ⁴⁴.

Это вполне согласуется тем, что Иисус сказал о “рождении свыше” в беседе с Никодимом (Иоанна 3:1-21). Упомянув о необходимости родиться свыше (стихи 3, 7), Иисус продолжил: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (стих 16, курсив автора). В Иоанна 1:12-13 мы читаем о том же: “А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились” (курсив автора).

______________Спросите...__________________________________________________________________________

• Почему всякий раз, когда речь заходит о рож­дении свыше, Новый Завет утверждает, что все верующие в Иисуса могут ро­диться свыше, и нигде не упоминает о том, что такая возможность предоставлена лишь 144 000 человек? (Если ваш собеседник не согласится, попросите его показать хотя бы один стих, который предоставляет эту привилегию только 144 тысячам.)

___________________________________________________________________________________________________

Выражение “родиться свыше” относится попросту к действию Бога, которым Он сообщает вечную жизнь тому (каждому!), кто верит во Христа (Титу 3:5). Таким образом, рождение свыше делает человека частью вечной семьи Бога (1 Петра 1:23) и дает ему способность и желание угождать Отцу (2 Коринфянам 5:17).

Это совпадает с тем, что сказано в Иоанна 3:6: “Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух”. Под “плотью” под­разумевается не только естественные качества человека, но и его греховная природа — иначе говоря, “плоть” — это человек, каким он рождается в падшем мире и проживает свою жизнь вне Божьей благодати. “Плоть может воспроиз­вести себя только как плоть и не может угодить Богу (см. Рим. 8:8). “По роду своему” — это главный принцип воспроизводства. А потому Дух точно так же рождает дух — жизнь, рож­денную, вскормленную и доведенную до зрелости Духом Бога” ⁴⁵. Падший человек может получить вечную жизнь от Бога, и эта возможность откры­та для всех, кто верит в Христа.

В Никодиме мы видим фарисея, который, должно быть надеялся, что принадлежность к роду Авраама откроет ему вхо­д в мессианское царство. Евреи считали, что благодаря своему кровному родству с Авраамом они занимают исключительно привилегированное положение перед Богом. Но Христос отрицал это. Как говорит Дж. Дуайт Пентекост: “Родители могут передать своим детям только ту природу, которую имеют сами. Поскольку природа каждого из родителей, вследствие греха Адама, греховна, каждый из родителей передает своему ребенку греховную природу. Греховное не может войти в царство Божие (ст. 5)” ⁴⁶. Единственный способ войти в царство Божие — возродиться духовно, и именно об этом говорил Иисус в беседе с Никодимом.

А как нам быть с утверждением Сторожевой Башни о том, что и Сам Иисус был рожден свыше? Подобная точка зрения столь же нелепа, сколь и несостоятельна. Воплотившись, Иисус (вечный Бог) облекся в человеческую природу (Луки 1:35; 1 Тимофею 3:16; Евреям 2:14; 1 Иоанна 4:2-3). Как человек, Христос рос и развивался обычным во всех отношениях образом, за исключением двух важнейших аспектов: 1) Он всегда исполнял волю Бога; и 2) Он ни разу не согрешил. Как сказано в Евреям 4:15, во Христе “мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха” (курсив автора). Действительно, по Своей природе Христос был “святым”, “непричастным злу” и “непорочным” (Евреям 7:26).

В свете всего сказанного, и с учетом того, что Христос — совершенный Бог (Иоанна 1:1; 8:58; 20:28), Он не нуждался в рождении свыше. Иисус пришел, чтобы дать искупление (1 Тимофею 2:5-6); но Сам — будучи Искупителем — не нуждался в искуплении. Тому, Кто имеет жизнь в Самом Себе (Иоанна 5:26), нет нужды получать эту жизнь от кого-то еще.

______________Спросите...__________________________________________________________________________

• Можете ли вы показать мне хотя бы один стих в Писании, где говорится, что Иисус был рожден свыше?

___________________________________________________________________________________________________

Филиппийцам 2:12 — Совершать свое спасение

Учение Сторожевой Башни. Текст Филиппийцам 2:12 в “Переводе нового мира” звучит следующим образом: “Поэтому, возлюбленные мои, как вы всег­да повиновались — не только в присутствии моем, но еще с большей готовностью сейчас, в мое отсутствие, — так и дальше со страхом и трепетом добивайтесь своего спасения…”. Книга Reasoning from the Scriptures комментирует этот стих так: “[Послание к Филиппийцам], как сказано в Филиппийцам 1:1, бы­ло адресовано “святым” в Филиппах. Павел призывал их не быть слишком самоуверенными и понимать, что их оконча­тельное спасение еще не гарантировано” ⁴⁷.

Как поясняет книга Let God Be True, прежде чем члены “Христова тела” смогут получить свое небесное наследство, “они должны все более и более отдаляться от этого мира для святого служения Иегове Богу и доказывать свою надежность, сохраняя преданность до самой смерти” ⁴⁸. Обратите внимание, что в публикациях Сторожевой Башни нет ни слова об уверенности в спасении.

Все Свидетели Иеговы должны прилежно изучать Слово Божие (и публикации Сторожевой Башни), применять все изученное в повседневной жизни и всегда искать руководства Божьего святого духа. Они должны быть святы, как Бог свят. Они должны быть полностью преданы Богу и Его праведности. Вот почему Свидетелей Иеговы призывают “добиваться” своего спасения со страхом и трепетом ⁴⁹.

Воспоминания Лорри Мак-Грегор, бывшей Свидетельницы Иеговы, весьма показательны: “[Достижение спасения], как мне сказали, заключается в “проповеди благой вести о царстве Бога” путем продажи их публикаций по домам, посещении пяти собраний в неделю и выполнении ряда других норм” ⁵⁰. Спа­сение в богословии Сторожевой Башни от начала и до конца ориентиро­вано на дела.

Библейское учение. Что же означают слова “со стра­хом и трепетом совершайте свое спасение” в Филиппийцам 2:12? Действительно ли Павел убеждал своих читателей “не быть слишком самоуверенными и понимать, что их оконча­тельное спасение еще не гарантировано” ⁵¹? Ни в коем случае! На самом деле, этот стих не имеет никакого отношения к уверенности отдельных верующих в своем окончательном спасении.

Важно учитывать ситуацию, которая сложилась в филиппийской церкви. Эта община страдала от влияния 1) амбициозных и склонных к соперничеству людей (Филиппийцам 2:3-4; 4:2); 2) иудействующих (утверждавших, что для спасения необходимо обрезание, 3:1-3); 3) перфекционизма (учения о том, что безгреш­ного совершенства можно достичь еще в этой жизни, 3:12-14); и 4) “безнравственных беззаконников” (людей, которые жили излишне вольготной жизнью, игнорируя или нарушая закон Божий, 3:18-19) ⁵². Из-за всех этих проблем филиппийская церковь как единое целое нуждалась в “спасении” (имеется в виду спасение в сиюминутном, практическом смысле, а не вечное спасение).

Очень важно понять, что в данном контексте речь идет о “спасении” общины верующих в Филиппах, а не отдельных людей. Здесь говорится о совместном спасении. Апостол Павел призывал фи­липпийцев “совершать [постоянно] освобождение церкви, пока она не достигнет христианкой зрелости” ⁵³.

“Слово “совершать” (греч. katergazomai) — это сложный глагол, указывающий на достижение цели или заверше­ние. Павел призывал филиппийцев решить все церковные проблемы, и, тем самым, привести их совместное “спасение” или освобождение в состояние полной завершенности. Он не мог позволить, чтобы сложившаяся ситуация оставалась неизменной; проблемы нужно было решать. Филиппийцы долж­ны были “довести все до конца”” ⁵⁴.

Слово “свое” в греческом тексте звучит очень выразительно. Как отмечает Х. К. Дж. Моул: “Апостол, по сути дела, умоляет их “научиться ходить самостоятельно” и не слишком сильно надеяться на его присутствие и лич­ное влияние. “Не превращайте меня в поверенного для исполнения духовных обязанностей, которые должны быть вашими”” ⁵⁵. Подобный призыв был тем более необходим, что в тот момент апостола Павла не было в Филиппах (Филиппийцам 2:12).

Филиппийцы должны были исполнять данное им поручение “со страхом и трепетом”. Это вовсе не значит, что Павел хотел, чтобы они делали свое дело из страха. Фраза “со страхом и трепетом” — это идиома, указывающая на глубокое почитание Бога и смиренномудрие. (Вспомните: многие филиппийцы были горды и проявляли не много почтения к Богу.) Смирение и почитание Бога помогли бы им преодолеть трудности, возникшие в церкви (см. 1 Коринфянам 2:3; 2 Коринфянам 7:15; Ефесянам 6:5).

______________Спросите...__________________________________________________________________________

• Очевидно ли Вам, что в свете истории и контекста смысл сказанного в Филиппийцам 2:12 вполне понятен, если его рассматривать применительно к совместному спасению филиппийской церкви — церкви с конкретными проблемами, которые, по мнению Пав­ла, она сама должна была решать?

__________________________________________________________________________________

Важно и то, что в других своих посланиях апостол Павел ясно из­лагает учение, которое богословы называют “вечной безопасностью”. Например, в своем Послании к римлянам Павел писал: “Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Свое­го, …а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил” (8:29-30). Здесь мы видим непрерывную последовательность, связывающую предопределение с прославлением. А время, в котором стоит греческий глагол “прославил”, указыва­ет на то, что уготованное для нас в будущем прославление настолько несомненно, что о нем можно говорить, как об уже свершившемся факте!

Прочитав вслух Римлянам 6:29-30…

______________Спросите...__________________________________________________________________________

• Видите ли Вы в этих стихах непрерывную последовательность, связывающую предопределение и прославление?

• Как вы это понимаете?

__________________________________________________________________________________________________

Еще одно указание Павла на вечную безопасность мы находим в Послании к ефесянам 4:30, где сказано, что верующие “запечатлены” Святым Духом в день искупления. Печать означает принадлежность и безопасность. “Присутствие Святого Духа, печать, является для верующего гарантией надежности его спасения” ⁵⁶. Таким образом, верующий имеет уверенность, что он вечно пребудет с Богом на небесах.

______________Спросите...__________________________________________________________________________

• Что, по-Вашему, значит быть “запечатленным” Святым Духом в день искупления?

__________________________________________________________________________________

Подводя итог нашему разговору о Филиппийцам 2:12, следует сказать, что Общество Сторожевой Башни сильно заблуждается, истолковывая слова Павла как призыв “не быть слишком самоуверенными и понимать, что их оконча­тельное спасение еще не гарантировано” ⁵⁷. Подобное толкование противоречат не только остальному тексту Послания к филиппийцам, но и всему Писанию в целом (Псалом 36:24; 137:7-8; Иоанна 5:24; 6:37-40; 10:27-30; 17:8-11; Римлянам 5:1-5; 1 Коринфянам 1:8-9; 2 Коринфянам 1:21-22; Ефесянам 1:4-5; Филиппийцам 1:6; 1 Фессалоникийцам 5:24; 2 Тимофею 1:12; 4:18; 1 Петра 1:3-55; 5:10; 1 Иоанна 2:1-2; 5:10-18; Иуды 1). Возможно, стоит не пожалеть времени и рассмотреть со Свидетелем Иеговы некоторые из этих отрывков.